遵生八箋起居安樂箋上卷 明 高濂撰
高子曰：吾生起居，禍患安樂之機也。人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂天知命，休休焉無日而不自得也，是非安樂之機哉？若彼偃仰時尚，奔走要途，逸夢想于燕韓，馳神魂于吳楚，遂使當食忘味，當臥忘寢，不知養生有方，日用有忌，毒形蠱心，枕戈蹈刃，禍患之機乘之矣，可不知所戒哉？餘故曰：“知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏怡養者，為得安樂法；閑溪山逸遊者，為得安樂歡；識三才避忌者，為得安樂戒；嚴賓朋交接者，為得安樂助。加之內養得術，丹藥效靈，耄耋期頤，坐躋上壽，又何難哉？”錄古成說，間附己意為編，箋曰《起居安樂》。
恬逸自足條
序古名論
羅鶴林曰：“唐子西詩雲：‘山靜似太古，日長如小年。’余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國風》、《左氏傳》、《離騷》，《太史公書》，及陶杜詩，韓蘇文數篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長林豐草間，坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖、筆跡、畫卷縱觀之，興到則吟小詩，或草《玉露》一兩 段，再烹苦茗一杯。出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一晌。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可入目。牛背笛聲，兩兩 來歸，而月印前溪矣。”味子西此句，可謂妙絕。然此句妙矣，識其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼，馳獵於聲利之場者，但見‘滾滾馬頭塵，匆匆駒隙影’耳，烏知此句之妙哉？人能真知此妙，則東坡所謂‘無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十’，所得不已多乎？”
延叔堅曰：“吾昧爽櫛梳，坐於客堂，朝則誦羲文之易，虞夏之書，曆公旦之典禮，覽仲尼之春秋。夕則逍遙內階，詠詩南軒，百家眾氏，投閑而作，洋洋乎其盈耳，煥爛乎其溢目，紛紛欣兮其獨樂也。當此之時，不知天之為蓋，地之為輿；不知世之為人，己之有軀。雖漸離擊築，旁若無人；高鳳讀書，不知暴雨，方之於吾，未足況也。”
仲長統曰：“凡遊帝王之門者，欲以立身揚名耳。而名不常存，人生易滅，優遊偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志。論之曰：‘使居有良田廣宅。背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃至，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，遊戲平林，濯清泉，追涼風，釣遊鯉，弋高鴻，風於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之彷佛。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風》之雅操，發清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當時之責，永保性命之期。如是則可以淩霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉？”
秦子敕曰：“昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執竿不顧。得曝背隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔兮林澤，與沮溺為等儔。聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋，身安為樂，無憂為福。處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。斯乃得志之秋，何困苦之戚也邪？”
王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之娛，又與道士許邁共修服食，遍采名藥，不遠千里，遊東土中諸郡名山，泛滄海，歎曰：“我卒當以樂死。”
陶元亮曰：“少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹交蔭，時鳥變聲，亦複歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。”
陶弘景愛山水，每經澗穀，必坐臥其間，吟詠盤桓不能自已。謂門人曰：“吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。望高崖，瞰大澤，雖知此難立，恒欲就之。且永明中求祿，得輒差舛，若不爾，豈得為今日之事？”豈惟身有仙相，亦緣勢使之然。
蕭大圜曰：“留侯追天于赤松，陶朱成術于辛文，良有況乎？智不逸群，行不高物，而欲辛苦一生，何其僻也！豈如知足知止，蕭然無累，北山之北，棄絕人間，南山之南，超逾世網？面修原而帶流水，倚郊甸而枕平皋，築蝸舍于叢林，構環堵于幽薄。近瞻煙霧，遠睇風雲，藉纖草以蔭長松，結幽蘭而援芳桂，仰翱禽於百仞，俯泳鱗於千尋。果園在後，開窗以臥花卉；蔬圃居前，坐簷而看灌畝。二頃以供饘粥，十畝以給絲麻。侍兒三五，可充紝織，家僮數四，足代耕耘。沽酪牧羊，協潘生之志，畜雞種黍，應莊叟之言。獲菽尋泛氏之書，露葵征尹 君之錄。烹羔豚而介春酒，迎伏臘而俟歲時。披良書，探至頤，歌纂纂，唱嗚嗚。可以娛神，可以散慮。有朋自遠，揚 古今，田畯相過，劇談稼穡，斯亦足矣，樂不可支。永保性命，何畏憂責？”
王摩詰雅喜奉佛，居常蔬食，不茹葷血。得宋之問藍田別墅，在輞口，輞水周於捨下，竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。在京師，日飯數十名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺酒臼，經案繩床而已。
樂天雲：“洛城內外六七十里間，凡觀寺丘墅，有泉石花竹者靡不遊，人家有美酒鳴琴者靡不過，有圖書歌舞者靡不觀。自居守洛川，洎布衣家以宴遊召者，亦時時往。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過，必為之先拂酒罍，次開篋詩。酒酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。”
樂天《廬山草堂記》雲：“堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各數卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿後，頹然嗒然，不知其然而然矣。”
醉吟先生宦游三十載，將退居洛下，所居有池五六畝，竹數千竿，喬木數千株，台榭舟船，具體而微。與嵩山僧如滿為空門友，平泉客韋楚為山水友，彭城劉夢得為詩友，皇甫朗之為酒友，每一相遇，欣然忘歸。
蘇子美答韓持國曰：“此伏臘稍足，居室稍寬，無應接奔走之勞，耳目清曠，不設機關以待人，心安閒而體舒放。三商而眠，高舂而起，靜院明窗，羅列圖史琴樽以自娛。有興則泛小舟，出盤閶二門，吟嘯覽古于江山之間，渚茶野釀，足以消憂，蓴鱸稻蟹，足以適口。又多高僧隱 君子，佛廟絕勝，家有林園，珍花奇石，曲池高臺，魚鳥留連，不覺日暮。
阮孝緒著《高隱傳》：“言行超逸，名氏勿傳，為上品；始終不耗，名姓可錄，為中品；掛冠人世，棲心塵表，為下品。”
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。 【日欲暮也。】 乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將人，撫孤松而盤桓。歸去來兮！請息交以絕遊，世與我而相違，複駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇內複幾時，曷不悉心任去留？胡為乎，遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑！
太醫孫景初，自號四休居士，山谷問其說，四休答曰：“粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休，三平四滿過即休，不貪不妒老即休。”山谷曰：“此安樂法也。少欲者，不伐之家也；知足者，極樂之國也。四休家有三畝園，花木鬱鬱，客來煮茗，談上都貴遊人間可喜事，或茗寒酒冷，賓主相忘。其居與餘相望，暇則步草徑相尋，作小詩遺家僮歌之，以侑酒茗。詩曰：‘大醫診得人間病，安樂延年萬事休。’又曰：‘無求不著看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安樂法，聽取山谷老人詩。’”
山谷四印雲：“我提養生之四印，居家所有更贈君。百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。無可揀擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫，自覺兩踵生光輝。蒲團日靜鳥吟時，爐熏一炷試觀之。四休四印，老少富貧，無量無邊，普同供養。”
倪正父《鋤經堂》述五事：“靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟讀書第五。”
齊齋十樂雲：“讀義理書，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋。十者之外，雖有他樂，吾不易矣。”
邵康節吟曰：“年老逢春雨乍晴，雨晴況複近清明。天低宮殿初長日，風暖林園未囀鶯。花似錦時高閣望，草如茵處小車行。東 君見賜何多也，況複人間久太平。”又雲：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫志喜時。明著衣冠為士子，高談仁義作男兒。敢於世上明開眼，肯向人間浪皺眉。六十七年無事日，堯夫非是愛吟詩。”《擊壤集》一編，老人怡神悅目，時可吟玩。公喜飲酒，命之曰太和湯，飲不過多，不喜太醉。其詩曰：“飲未微酡，自先吟哦，吟哦不足，遂及浩歌。”所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就枕。其詩曰：“牆高於肩，室大如鬥，布被暖餘，藜藿飽後。氣吐胸中，充塞宇宙。”聞人說人之善，就而和之，又從而喜之，語曰：“樂見善人，樂聞善事，樂道善言，樂行善意。”晚教二子以六經，家素業儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不蹈儒行。其詩曰：“羲軒之書，未嘗去手；堯舜之談，未嘗離口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶；七十康強，不為不壽。”老境從容，孰有如康節者乎？
陶彭澤性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短葛穿結，簞瓢屢空，晏如也。
陶弦景書曰：“偃蹇園巷，從容郊邑，守一介之志，非敢蔑榮嗤俗，自致雲霞。蓋任性靈而直往，保無用以得閒。壟薪井汲，樂有餘歡，切松煮術，此外何務。”
謝靈運《逸民賦》曰：“有酒則舞，無酒則醒，不明不晦，不昧不類。蕭條秋首，兀我春中，弄琴明月，酌酒和風。禦清風以遠路，拂白雲而峻舉，指寰中以為期，望系外而延佇。”又曰：“推天地為一物，橫四海於寸心。超塵埃以貞觀，何落落此心胸。”
徐勉曰：“冬日之陽，夏日之陰，良辰美景，負杖躡履，逍遙自樂。臨池觀魚，披林聽鳥，濁酒一杯，彈琴一曲，求數刻之樂，庶幾居常以待終。”
謝譓不妄交接，門無雜賓，有時獨醉，曰：“入吾室者，但有清風；對吾飲者，惟有浩月耳。”
歌者袁綯，嘗從子瞻與客遊金山。適中秋，天宇四壁，一碧無際，江流傾湧，月色如晝，遂共登金山妙高臺，命綯歌其《水調歌頭》曰：“明月幾時有？把酒問青天。”歌罷，公自起舞。
伯倫肆意放蕩，以宇宙為狹，常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之。雲：“死便掘地以埋。”土木形骸，遨遊一世。
謝幾卿性通脫，遇樂遊宴，不得醉而還，因詣道邊酒壚，停車褰幔，與車前三騶對飲。觀者如堵，幾卿自若。
陳暄嗜酒沈湎，兄子秀憂之，致書諷諫。暄答雲：“昔周伯仁渡江惟三日醒，吾不以為少。鄭康成一飲三百杯，吾不以為多。吾嘗譬酒猶水也，可以濟舟，亦可以覆舟。故江諮議有言：‘酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備。酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。’美哉江公，可與共論酒矣。何水曹眼不識杯盅，吾口不離瓢杓，汝甯與何同日而醒，與吾同日而醉乎？正言其醒可及，其醉不可及也。速營糟丘，吾將老焉。爾無多言，非爾所及。”
司空圖預為壽藏，故人來者，引之壙中，賦詩對酌。人或難之，圖曰：“達人大觀，幽顯一致，非止暫遊此中，公何不廣哉？”布衣鳩杖，出則以女家人鸞台自隨。歲時村社會集，圖必造之，與野老同席，曾無傲色。
韓熙載肆情坦率，不持名檢，伎樂殆以百數，所得月俸，盡散諸姬。熙載敝衣芒屨，作瞽者，持獨弦琴，俾舒雅執板挽之，隨房乞食為樂。
子瞻在儋耳，因試筆，嘗自書雲：“吾始至南海，環視天水無際，淒然傷之，曰：‘何時得出此島邪？’已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？覆盆水於地，芥浮于水，蟻附於芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復與子相見。’豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？念此可為一笑。”
瀟灑張郎構一蘆軒，銘曰：“吾軒之中，並無長物。織蘆成瓦，紙帳為屏。牆不禦風，窗不掩月。相對二子，刈書是悅。勤兒課，摹古帖。有茶則飲，有香則焚。衲衣素餐，家風甚拙。閉門謝客，不知世故，吾性自別。”有漫草詩雲：“林畔闌珊處，泥垣浸碧濠，性歧延客寡，室陋滌塵勞。玄學揚雄辨，經翻劉向騷。食瓢家俸短，睡起日偏高。”(此條據弦雪居本補入。)
《絕交書》雲：“但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。”
又雲：“聞道士遺言，餌術黃精，令人壽永，意甚信之。遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事俱廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉？”
王逸少曰：“夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。悲夫！”
《閒遊贊》曰：“蔭映崖流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則澹泊之願，於是畢矣。”
韓退之曰：“窮居而閑處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采於山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適所安。與其有譽於前，孰若無毀於後；與其有樂於身，孰若無憂於心。窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕，一室之內，有以自娛。”
《澄懷錄》曰：“長松怪石，去墟落不下一二十裏，鳥徑緣崖，涉水於草莽間數四，左右兩三家相望，雞犬之聲相聞。竹籬茅舍，蕪處其間，蘭菊藝之，臨水時種梅柳，霜月春風，自有餘思。兒童婢僕，皆布衣短褐，以給薪水，釀村酒而飲之。案有雜書《莊周》、《太玄》、《楚詞》、《黃庭》、《陰符》、《楞嚴》、《圓覺》數十卷而已。杖藜躡屐，往來窮穀大川，聽流水，看激湍，鑒澄潭，步危橋，坐茂林，探幽壑，升高峰，願無樂而死乎？”
《雜誌》曰：“居閑勝於居官，其事不一，其最便者，尤於暑月見之。自早燒香食罷，便可搔首，衩袒裙靸從事，藤床竹幾，高枕北窗，清風時來，反患太涼，挾策就枕，困來熟睡。晚涼浴罷，杖履逍遙，臨池觀月，乘高取風，採蓮剝芡，剖瓜雪藕，白醪三杯，取醉而適，其為樂殆未可以一二數也。”
曾南豐曰：“宅有桑麻，田有粳稌，而渚有蒲蓮。弋于高，以追鳧雁之上下；緡於深，而逐鱣鮪之潛泳。吾所以衣食其力，而無愧於心也。息有喬木之繁蔭，藉有豐草之幽香。登山而淩雲，覽天地之奇變；弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾取其怠倦而樂於自遂也。”
東坡雲：“歲行盡矣，風雨淒然，紙窗竹屋，燈火青熒，時於此有少趣。”
誠齋曰：“鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽，沽白酒，嚼一梨花磁盞，急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知在塵埃間也。”
又曰：“因葺舊廬，疏渠引泉，周以花木，日哦其間。故人過逢，瀹茗弈棋，杯酒淋浪，殆非塵中有也。”
水心曰：“上下山水，穿幽透深，棄日留夜，拾其勝會，向人鋪說，無異好聲美色。”
又曰：“松竹迷道，庭花合圍，著山人衣，曳杖夾書行吟，賓送日月于林茜中。凡故疇新畝，假進退，抱膝長嘯，婚嫁有無，皆落莫恍惚若夢中事。聞名勝士，欣然迎至，共食淡面，為語儒佛二氏所以離合見性命真處，如水中鹽味，非有非無。”
李太白詩：“清風明月不用一錢買。”《赤壁賦》曰：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物之無盡藏也。”東坡之意，蓋自太白詩句中來。夫風月不用錢買，而取之無禁，太白、東坡之言信矣。然而能知清風明月為可樂者，世無幾人。清風明月，一歲之間，亦無幾日。就使人知此樂，或為俗事相奪，或為病苦障礙，欲享之有不能者。有閒居無事，遇此清風明月不用錢買，又無人禁，而不知此樂者，是自生障礙也。
陶潛性真率，貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客曰：‘我醉欲眠，君且去。”
劉含度性虛遠，有氣調，風流跌宕，名高一時。嘗雲：“不須名位，所須衣食。不用身後之譽，惟重目前所見。”
梁忠烈世子性愛林泉，特好散逸。論曰：“吾嘗夢為魚，因化為鳥。方其夢也，何樂如之？及其覺也，何憂斯類，良由吾之不及魚鳥遠矣。故魚鳥飛浮，任其志性，吾之進退，長在掌握，舉首懼觸，搖足恐墮，使吾終得與魚鳥同遊，則去世如脫屣耳。”
裴中立不信數術，每語人曰：“雞豬魚蒜，逢著則吃；生老病死，時至則行。”
高子漫談
高子曰：古雲：“得一日閑方是福，做千年調笑人癡。”又雲：“人生無百年，長懷千歲憂。”是為碌碌于風塵，勞勞於夢寐者言耳。吾生七尺，豈不欲以所志幹雲霄，挾劍寒星斗耶？命之所在，造化主宰之所在也，孰與造化競哉？既不得于造化，當安命于生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書。外此何有於我？若彼潛形，追鹿豕，浪遊樂志，共煙霞沉醉。潔身者乃負甑而逃，抱道者以圖形為恥。豈果不以華彩為榮，甘以寂寞為樂哉！是皆不得於造化，意富貴之畏人，不如貧賤之肆志，故能棄眾人之所取，取眾人之所棄耳。味無味於虛無之淵，忘無忘于玄冥之府，身居塵俗，志橫兩間，居在山林而神浮八極，何能使生為我酷，形為我毒，身為我桎梏，乃踽踽涼涼，為造物哂哉？樂恬逸者，當與把臂作謦咳語。
高子自足論
高子曰：居廟堂者，當足於功名；處山林者，當足于道德。若赤松之遊，五湖之泛，是以功名自足；彭澤琴書，孤山梅鶴，是以道德自足者也。知足者，雖富貴不豔於當時，芳聲必振於千古；否則不辱於生前，必災禍於沒世。故足之於人，足則無日而不自足，不足則無時而能足也。又若迫於饑寒，困于利達者，謂人可以勝天，乃營營于飽暖聲華。孰知此命也，非人也，命不足於人，人何能足我也？故子房之高蹈遐舉，功蓋千古；少伯之滅跡潛蹤，名鑄兩間。淵明嗜酒，人未病其沉酣；和靖栽梅，世共稱其閒雅。是皆取足于一身，無意于持滿，能以功名道德為止足，故芳躅共宇宙周旋，高風同天地終始耳。人能受一命榮，竊升鬥祿，便當謂足於功名；敝裘短褐，糲食菜羹，便當謂足於衣食；竹籬茅舍，蓽竇蓬窗，便當謂足于安居；藤杖芒鞋，蹇驢短棹，便當謂足於騎乘；有山可樵，有水可漁，便當謂足于莊田；殘卷盈床，圖書四壁，便當謂足于珍寶；門無剝啄，心有餘閒，便當謂足于榮華；布衾六尺，高枕三竿，便當謂足于安享；看花酌酒，對月高歌，便當足於歡娛；詩書充腹，詞賦盈編，便當謂足于豐贍。是謂之知足常足，無意於求足未足者也。足果可以力致幸求哉？我故曰：能自足竊通者，是得浮雲富貴之夷猶；能自足於取捨者，是得江風山月之受用；能自足於眼界者，是得天空海闊之襟懷；能自足於貧困者，是得簞瓢陋巷之恬淡；能自足於辭受者，是得茹芝采蕨之清高；能自足于燕閑者，是得衡門泌水之靜逸；能自足于行藏者，是得歸雲倦鳥之舒徐；能自足於唱酬者，是得一詠一觴之曠達；能自足于居處者，是得五柳三徑之幽閒；能自足于嬉遊者，是得浴沂舞雩之瀟灑。若此數者，隨在皆安，無日不足，人我無競，身世兩忘，自有無窮妙處，打破多少塵勞。奈何舍心地有餘之足，而抱意外無妄之貪，果何得哉？似亦愚矣。觀彼進功名於百尺，棄道德於方寸，日汲汲於未足，如金張貴逞，終蹈身災；石鄧財雄，卒罹族滅，君子可不以水月鏡花為幻，好謙惡盈為戒哉？又若鄙陋者，原石火頃炎，冰山乍結，即便心思吞象，目無全牛，務快甲第雲連，金珠山積，舉世莫與之比，欲猶未滿，此正所謂不知足者也。吾知棘林之駝，粘壁之蝸，是皆此輩耳。其與留有餘不盡以還造化者何如哉？
高子曰：吾生起居，禍患安樂之機也。人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂天知命，休休焉無日而不自得也，是非安樂之機哉？若彼偃仰時尚，奔走要途，逸夢想于燕韓，馳神魂于吳楚，遂使當食忘味，當臥忘寢，不知養生有方，日用有忌，毒形蠱心，枕戈蹈刃，禍患之機乘之矣，可不知所戒哉？餘故曰：“知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏怡養者，為得安樂法；閑溪山逸遊者，為得安樂歡；識三才避忌者，為得安樂戒；嚴賓朋交接者，為得安樂助。加之內養得術，丹藥效靈，耄耋期頤，坐躋上壽，又何難哉？”錄古成說，間附己意為編，箋曰《起居安樂》。
恬逸自足條
序古名論
羅鶴林曰：“唐子西詩雲：‘山靜似太古，日長如小年。’余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國風》、《左氏傳》、《離騷》，《太史公書》，及陶杜詩，韓蘇文數篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長林豐草間，坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖、筆跡、畫卷縱觀之，興到則吟小詩，或草《玉露》
延叔堅曰：“吾昧爽櫛梳，坐於客堂，朝則誦羲文之易，虞夏之書，曆公旦之典禮，覽仲尼之春秋。夕則逍遙內階，詠詩南軒，百家眾氏，投閑而作，洋洋乎其盈耳，煥爛乎其溢目，紛紛欣兮其獨樂也。當此之時，不知天之為蓋，地之為輿；不知世之為人，己之有軀。雖漸離擊築，旁若無人；高鳳讀書，不知暴雨，方之於吾，未足況也。”
仲長統曰：“凡遊帝王之門者，欲以立身揚名耳。而名不常存，人生易滅，優遊偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志。論之曰：‘使居有良田廣宅。背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃至，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，遊戲平林，濯清泉，追涼風，釣遊鯉，弋高鴻，風於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之彷佛。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風》之雅操，發清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當時之責，永保性命之期。如是則可以淩霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉？”
秦子敕曰：“昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執竿不顧。得曝背隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔兮林澤，與沮溺為等儔。聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋，身安為樂，無憂為福。處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。斯乃得志之秋，何困苦之戚也邪？”
王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之娛，又與道士許邁共修服食，遍采名藥，不遠千里，遊東土中諸郡名山，泛滄海，歎曰：“我卒當以樂死。”
陶元亮曰：“少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹交蔭，時鳥變聲，亦複歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。”
陶弘景愛山水，每經澗穀，必坐臥其間，吟詠盤桓不能自已。謂門人曰：“吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。望高崖，瞰大澤，雖知此難立，恒欲就之。且永明中求祿，得輒差舛，若不爾，豈得為今日之事？”豈惟身有仙相，亦緣勢使之然。
蕭大圜曰：“留侯追天于赤松，陶朱成術于辛文，良有況乎？智不逸群，行不高物，而欲辛苦一生，何其僻也！豈如知足知止，蕭然無累，北山之北，棄絕人間，南山之南，超逾世網？面修原而帶流水，倚郊甸而枕平皋，築蝸舍于叢林，構環堵于幽薄。近瞻煙霧，遠睇風雲，藉纖草以蔭長松，結幽蘭而援芳桂，仰翱禽於百仞，俯泳鱗於千尋。果園在後，開窗以臥花卉；蔬圃居前，坐簷而看灌畝。二頃以供饘粥，十畝以給絲麻。侍兒三五，可充紝織，家僮數四，足代耕耘。沽酪牧羊，協潘生之志，畜雞種黍，應莊叟之言。獲菽尋泛氏之書，露葵征
王摩詰雅喜奉佛，居常蔬食，不茹葷血。得宋之問藍田別墅，在輞口，輞水周於捨下，竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。在京師，日飯數十名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺酒臼，經案繩床而已。
樂天雲：“洛城內外六七十里間，凡觀寺丘墅，有泉石花竹者靡不遊，人家有美酒鳴琴者靡不過，有圖書歌舞者靡不觀。自居守洛川，洎布衣家以宴遊召者，亦時時往。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過，必為之先拂酒罍，次開篋詩。酒酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。”
樂天《廬山草堂記》雲：“堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各數卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿後，頹然嗒然，不知其然而然矣。”
醉吟先生宦游三十載，將退居洛下，所居有池五六畝，竹數千竿，喬木數千株，台榭舟船，具體而微。與嵩山僧如滿為空門友，平泉客韋楚為山水友，彭城劉夢得為詩友，皇甫朗之為酒友，每一相遇，欣然忘歸。
蘇子美答韓持國曰：“此伏臘稍足，居室稍寬，無應接奔走之勞，耳目清曠，不設機關以待人，心安閒而體舒放。三商而眠，高舂而起，靜院明窗，羅列圖史琴樽以自娛。有興則泛小舟，出盤閶二門，吟嘯覽古于江山之間，渚茶野釀，足以消憂，蓴鱸稻蟹，足以適口。又多
阮孝緒著《高隱傳》：“言行超逸，名氏勿傳，為上品；始終不耗，名姓可錄，為中品；掛冠人世，棲心塵表，為下品。”
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。 【日欲暮也。】 乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將人，撫孤松而盤桓。歸去來兮！請息交以絕遊，世與我而相違，複駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇內複幾時，曷不悉心任去留？胡為乎，遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑！
太醫孫景初，自號四休居士，山谷問其說，四休答曰：“粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休，三平四滿過即休，不貪不妒老即休。”山谷曰：“此安樂法也。少欲者，不伐之家也；知足者，極樂之國也。四休家有三畝園，花木鬱鬱，客來煮茗，談上都貴遊人間可喜事，或茗寒酒冷，賓主相忘。其居與餘相望，暇則步草徑相尋，作小詩遺家僮歌之，以侑酒茗。詩曰：‘大醫診得人間病，安樂延年萬事休。’又曰：‘無求不著看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安樂法，聽取山谷老人詩。’”
山谷四印雲：“我提養生之四印，居家所有更贈君。百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。無可揀擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫，自覺兩踵生光輝。蒲團日靜鳥吟時，爐熏一炷試觀之。四休四印，老少富貧，無量無邊，普同供養。”
倪正父《鋤經堂》述五事：“靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟讀書第五。”
齊齋十樂雲：“讀義理書，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋。十者之外，雖有他樂，吾不易矣。”
邵康節吟曰：“年老逢春雨乍晴，雨晴況複近清明。天低宮殿初長日，風暖林園未囀鶯。花似錦時高閣望，草如茵處小車行。
陶彭澤性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短葛穿結，簞瓢屢空，晏如也。
陶弦景書曰：“偃蹇園巷，從容郊邑，守一介之志，非敢蔑榮嗤俗，自致雲霞。蓋任性靈而直往，保無用以得閒。壟薪井汲，樂有餘歡，切松煮術，此外何務。”
謝靈運《逸民賦》曰：“有酒則舞，無酒則醒，不明不晦，不昧不類。蕭條秋首，兀我春中，弄琴明月，酌酒和風。禦清風以遠路，拂白雲而峻舉，指寰中以為期，望系外而延佇。”又曰：“推天地為一物，橫四海於寸心。超塵埃以貞觀，何落落此心胸。”
徐勉曰：“冬日之陽，夏日之陰，良辰美景，負杖躡履，逍遙自樂。臨池觀魚，披林聽鳥，濁酒一杯，彈琴一曲，求數刻之樂，庶幾居常以待終。”
謝譓不妄交接，門無雜賓，有時獨醉，曰：“入吾室者，但有清風；對吾飲者，惟有浩月耳。”
歌者袁綯，嘗從子瞻與客遊金山。適中秋，天宇四壁，一碧無際，江流傾湧，月色如晝，遂共登金山妙高臺，命綯歌其《水調歌頭》曰：“明月幾時有？把酒問青天。”歌罷，公自起舞。
伯倫肆意放蕩，以宇宙為狹，常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之。雲：“死便掘地以埋。”土木形骸，遨遊一世。
謝幾卿性通脫，遇樂遊宴，不得醉而還，因詣道邊酒壚，停車褰幔，與車前三騶對飲。觀者如堵，幾卿自若。
陳暄嗜酒沈湎，兄子秀憂之，致書諷諫。暄答雲：“昔周伯仁渡江惟三日醒，吾不以為少。鄭康成一飲三百杯，吾不以為多。吾嘗譬酒猶水也，可以濟舟，亦可以覆舟。故江諮議有言：‘酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備。酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。’美哉江公，可與共論酒矣。何水曹眼不識杯盅，吾口不離瓢杓，汝甯與何同日而醒，與吾同日而醉乎？正言其醒可及，其醉不可及也。速營糟丘，吾將老焉。爾無多言，非爾所及。”
司空圖預為壽藏，故人來者，引之壙中，賦詩對酌。人或難之，圖曰：“達人大觀，幽顯一致，非止暫遊此中，公何不廣哉？”布衣鳩杖，出則以女家人鸞台自隨。歲時村社會集，圖必造之，與野老同席，曾無傲色。
韓熙載肆情坦率，不持名檢，伎樂殆以百數，所得月俸，盡散諸姬。熙載敝衣芒屨，作瞽者，持獨弦琴，俾舒雅執板挽之，隨房乞食為樂。
子瞻在儋耳，因試筆，嘗自書雲：“吾始至南海，環視天水無際，淒然傷之，曰：‘何時得出此島邪？’已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？覆盆水於地，芥浮于水，蟻附於芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復與子相見。’豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？念此可為一笑。”
瀟灑張郎構一蘆軒，銘曰：“吾軒之中，並無長物。織蘆成瓦，紙帳為屏。牆不禦風，窗不掩月。相對二子，刈書是悅。勤兒課，摹古帖。有茶則飲，有香則焚。衲衣素餐，家風甚拙。閉門謝客，不知世故，吾性自別。”有漫草詩雲：“林畔闌珊處，泥垣浸碧濠，性歧延客寡，室陋滌塵勞。玄學揚雄辨，經翻劉向騷。食瓢家俸短，睡起日偏高。”(此條據弦雪居本補入。)
《絕交書》雲：“但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。”
又雲：“聞道士遺言，餌術黃精，令人壽永，意甚信之。遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事俱廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉？”
王逸少曰：“夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。悲夫！”
《閒遊贊》曰：“蔭映崖流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則澹泊之願，於是畢矣。”
韓退之曰：“窮居而閑處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采於山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適所安。與其有譽於前，孰若無毀於後；與其有樂於身，孰若無憂於心。窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕，一室之內，有以自娛。”
《澄懷錄》曰：“長松怪石，去墟落不下一二十裏，鳥徑緣崖，涉水於草莽間數四，左右兩三家相望，雞犬之聲相聞。竹籬茅舍，蕪處其間，蘭菊藝之，臨水時種梅柳，霜月春風，自有餘思。兒童婢僕，皆布衣短褐，以給薪水，釀村酒而飲之。案有雜書《莊周》、《太玄》、《楚詞》、《黃庭》、《陰符》、《楞嚴》、《圓覺》數十卷而已。杖藜躡屐，往來窮穀大川，聽流水，看激湍，鑒澄潭，步危橋，坐茂林，探幽壑，升高峰，願無樂而死乎？”
《雜誌》曰：“居閑勝於居官，其事不一，其最便者，尤於暑月見之。自早燒香食罷，便可搔首，衩袒裙靸從事，藤床竹幾，高枕北窗，清風時來，反患太涼，挾策就枕，困來熟睡。晚涼浴罷，杖履逍遙，臨池觀月，乘高取風，採蓮剝芡，剖瓜雪藕，白醪三杯，取醉而適，其為樂殆未可以一二數也。”
曾南豐曰：“宅有桑麻，田有粳稌，而渚有蒲蓮。弋于高，以追鳧雁之上下；緡於深，而逐鱣鮪之潛泳。吾所以衣食其力，而無愧於心也。息有喬木之繁蔭，藉有豐草之幽香。登山而淩雲，覽天地之奇變；弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾取其怠倦而樂於自遂也。”
東坡雲：“歲行盡矣，風雨淒然，紙窗竹屋，燈火青熒，時於此有少趣。”
誠齋曰：“鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽，沽白酒，嚼一梨花磁盞，急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知在塵埃間也。”
又曰：“因葺舊廬，疏渠引泉，周以花木，日哦其間。故人過逢，瀹茗弈棋，杯酒淋浪，殆非塵中有也。”
水心曰：“上下山水，穿幽透深，棄日留夜，拾其勝會，向人鋪說，無異好聲美色。”
又曰：“松竹迷道，庭花合圍，著山人衣，曳杖夾書行吟，賓送日月于林茜中。凡故疇新畝，假進退，抱膝長嘯，婚嫁有無，皆落莫恍惚若夢中事。聞名勝士，欣然迎至，共食淡面，為語儒佛二氏所以離合見性命真處，如水中鹽味，非有非無。”
李太白詩：“清風明月不用一錢買。”《赤壁賦》曰：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物之無盡藏也。”東坡之意，蓋自太白詩句中來。夫風月不用錢買，而取之無禁，太白、東坡之言信矣。然而能知清風明月為可樂者，世無幾人。清風明月，一歲之間，亦無幾日。就使人知此樂，或為俗事相奪，或為病苦障礙，欲享之有不能者。有閒居無事，遇此清風明月不用錢買，又無人禁，而不知此樂者，是自生障礙也。
陶潛性真率，貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客曰：‘我醉欲眠，君且去。”
劉含度性虛遠，有氣調，風流跌宕，名高一時。嘗雲：“不須名位，所須衣食。不用身後之譽，惟重目前所見。”
梁忠烈世子性愛林泉，特好散逸。論曰：“吾嘗夢為魚，因化為鳥。方其夢也，何樂如之？及其覺也，何憂斯類，良由吾之不及魚鳥遠矣。故魚鳥飛浮，任其志性，吾之進退，長在掌握，舉首懼觸，搖足恐墮，使吾終得與魚鳥同遊，則去世如脫屣耳。”
裴中立不信數術，每語人曰：“雞豬魚蒜，逢著則吃；生老病死，時至則行。”
高子漫談
高子曰：古雲：“得一日閑方是福，做千年調笑人癡。”又雲：“人生無百年，長懷千歲憂。”是為碌碌于風塵，勞勞於夢寐者言耳。吾生七尺，豈不欲以所志幹雲霄，挾劍寒星斗耶？命之所在，造化主宰之所在也，孰與造化競哉？既不得于造化，當安命于生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書。外此何有於我？若彼潛形，追鹿豕，浪遊樂志，共煙霞沉醉。潔身者乃負甑而逃，抱道者以圖形為恥。豈果不以華彩為榮，甘以寂寞為樂哉！是皆不得於造化，意富貴之畏人，不如貧賤之肆志，故能棄眾人之所取，取眾人之所棄耳。味無味於虛無之淵，忘無忘于玄冥之府，身居塵俗，志橫兩間，居在山林而神浮八極，何能使生為我酷，形為我毒，身為我桎梏，乃踽踽涼涼，為造物哂哉？樂恬逸者，當與把臂作謦咳語。
高子自足論
高子曰：居廟堂者，當足於功名；處山林者，當足于道德。若赤松之遊，五湖之泛，是以功名自足；彭澤琴書，孤山梅鶴，是以道德自足者也。知足者，雖富貴不豔於當時，芳聲必振於千古；否則不辱於生前，必災禍於沒世。故足之於人，足則無日而不自足，不足則無時而能足也。又若迫於饑寒，困于利達者，謂人可以勝天，乃營營于飽暖聲華。孰知此命也，非人也，命不足於人，人何能足我也？故子房之高蹈遐舉，功蓋千古；少伯之滅跡潛蹤，名鑄兩間。淵明嗜酒，人未病其沉酣；和靖栽梅，世共稱其閒雅。是皆取足于一身，無意于持滿，能以功名道德為止足，故芳躅共宇宙周旋，高風同天地終始耳。人能受一命榮，竊升鬥祿，便當謂足於功名；敝裘短褐，糲食菜羹，便當謂足於衣食；竹籬茅舍，蓽竇蓬窗，便當謂足于安居；藤杖芒鞋，蹇驢短棹，便當謂足於騎乘；有山可樵，有水可漁，便當謂足于莊田；殘卷盈床，圖書四壁，便當謂足于珍寶；門無剝啄，心有餘閒，便當謂足于榮華；布衾六尺，高枕三竿，便當謂足于安享；看花酌酒，對月高歌，便當足於歡娛；詩書充腹，詞賦盈編，便當謂足于豐贍。是謂之知足常足，無意於求足未足者也。足果可以力致幸求哉？我故曰：能自足竊通者，是得浮雲富貴之夷猶；能自足於取捨者，是得江風山月之受用；能自足於眼界者，是得天空海闊之襟懷；能自足於貧困者，是得簞瓢陋巷之恬淡；能自足於辭受者，是得茹芝采蕨之清高；能自足于燕閑者，是得衡門泌水之靜逸；能自足于行藏者，是得歸雲倦鳥之舒徐；能自足於唱酬者，是得一詠一觴之曠達；能自足于居處者，是得五柳三徑之幽閒；能自足于嬉遊者，是得浴沂舞雩之瀟灑。若此數者，隨在皆安，無日不足，人我無競，身世兩忘，自有無窮妙處，打破多少塵勞。奈何舍心地有餘之足，而抱意外無妄之貪，果何得哉？似亦愚矣。觀彼進功名於百尺，棄道德於方寸，日汲汲於未足，如金張貴逞，終蹈身災；石鄧財雄，卒罹族滅，君子可不以水月鏡花為幻，好謙惡盈為戒哉？又若鄙陋者，原石火頃炎，冰山乍結，即便心思吞象，目無全牛，務快甲第雲連，金珠山積，舉世莫與之比，欲猶未滿，此正所謂不知足者也。吾知棘林之駝，粘壁之蝸，是皆此輩耳。其與留有餘不盡以還造化者何如哉？