鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】著作人

我的相片

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

PChome Online
商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

http://www.scy1756.com.tw/

“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

店家名稱:

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

客服中心:

如有問題,請按此 鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】客服中心

我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

搜尋文章

2012/8/24

品香的本質就是習靜修身------香道的薪火相傳

品香的本質就是習靜修身------香道的薪火相傳

習靜修身是人生最重要的課程,然而習靜修身必須去雲拂塵,雲去則本覺之月現,塵拂則真如之鏡明,進一步才能行功立德。如此本性清明,那來煩惱?永居無極,何來憂愁?這一種無煩惱無憂愁,逍遙自在的境界,才是我們最高的理想、最幸福的地方。

正如孟子說:『故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。人恒過,然後能改。困於心,衡於慮,而後作。徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患,而死于安樂也。


上天將要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨練,使他的筋骨受到勞累,使他的身體忍飢挨餓,使他備受窮困之苦,做事總是不能順利。這樣來震動他的心志,堅韌他的性情,增長他的才能。人總是要經常犯錯誤,然後才能改正錯誤;。心氣鬱結,殫思極慮,然後才能奮發而起;顯露在臉色上,表達在聲音中,然後才能被人瞭解。一個國家,內沒有守法的大臣和輔佐的賢士,外沒有敵對國家的憂患,往往容易亡國。由此可以知道,憂患使人生存,安逸享樂卻足以使人敗亡。

可是這不是開口說一說就可以達到的,唯有習靜修身之人才能及之。習靜修身之途是多難而崎嶇的,常人若是不能認識真理,克制不了自己的情慾,為了享樂而恣情縱慾,或是稍遇阻礙而畏難停頓,吃不了這些苦,半途而廢就前功盡棄了,所以唯有不畏困難走完全程,方能達到目的地,成就佛、道或聖道而為人上人。

習靜修身需要動靜相資,靜中養成、動中磨鍊,方能將佛法或道法或成聖之法內化、活用。尤其「動中不動」才是真功夫,所謂「結廬在人境,而無車馬喧」者是也。

「動心忍性,增益其所不能」,佛、道、儒的道理不是口耳之學,也不是空想或討論所能明白的,它是生活日用的道德實踐實證之學,如佛言「觸事無心、難」、「睹境不動、難」,必須在境界中考驗、磨鍊,才能肯定,而體悟深淺人人不同。 可見“生活日用的道德實踐”在人成長過程中的重要。有些事情是人必須親自經歷實踐才能真正得到感悟。

要想成為一個卓越的人,必然要習靜修身的思想和心志黑立言:不抱怨其實是一種處世態度。相信自己遇到的每一件事,無論是好是壞,亦喜亦憂,都是有意義的。世界上的事情環環相扣,誰能斷言,一件看似糟糕的事情,不會帶來好的副作用呢?

所以孔夫子在《大學》說:大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。物有本末;事有終始。知所先後,則近道矣。古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者先齊其家;欲齊其家者先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者;先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣; 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。』

程子的一句話就已經把《大學》的內涵表明了:“大學,孔氏之遺書,而初學入德之門也。”也就是說,這是一本教人怎樣修習道德的入門之著。古人講的道德是含有行動力與實踐哲學,和我們今天掛在嘴邊的道德有著很大的差異。古人的道德在實質上完全不是一種說教,而是有著豐富內涵和確切意義的思想行為規則。
 
古人的道德是與人生密切相關的實學,而不是束之高閣的理想。 那麼這個修養的工夫具體怎麼去做呢?有很嚴謹的八條目作為行動指南:“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。孔夫子是這樣教導的:“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。 

子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」所謂「聖人無常師」,任何人事物都有自己可學習之處。那麽我們在日常生活中,應該如何去落實習靜修身,真的習靜修身呢?當我們在日常生活中隨緣遇事,無論是好事,或者壞事,順境或逆境,都要能處之泰然,不要為外境所誘惑,所動搖;也就是說,順境時不起貪愛,逆境也不生嗔恚之心。心要保持清淨平等,這就是修定、修忍的功夫。修定、修忍不是關著門在家裏修,或在順境中修忍辱波羅蜜。古人說真正修定的功夫是走在大街、逛市集的時候修。若能看到琳琅滿目、五花八門的東西,還能不動於心,那才是在考驗或磨礪我們的心智是否真有處變不驚、不為所動的能力。所以六祖說【動中之靜是真不動】。

因此,與眾生的互動,就是最佳的學習因緣,有種種順境的成就、逆境的磨鍊,促使我們覺察覺照、反省檢討,這是自學者所欠缺的助緣。子曰:「見賢思齊,見不賢而內自省。」生活周遭可供學習的對象多不勝數,只要覺性提起,習靜修身就是倍數成長。因此,忍辱是在逆境當中,在不平等的環境中磨練出來的。若在這種惡劣的環境中,而能籍事練心、動心忍性,才能增益其所不能。

所以修養的工夫很深,一輩子都做不完。但只有你真正去做了,才可以真正懂得孔子想說的是什麼,才可以把這個聖人之學變為實學,實現“修、齊、治、平”的偉大理想,否則就永遠是“畫紙為棋局”“坐而論道”“紙上談兵”了。