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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

店家名稱:

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

客服中心:

如有問題,請按此 鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】客服中心

我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2012/9/11

品香習靜--「行有不得,反求諸己」貫穿五千年修身養性的實踐道德

品香習靜--「行有不得,反求諸己」貫穿五千年修身養性的實踐道德 

人與人相交往是一門很重要的功課,而且這一門功課可能你學一輩子都還覺得不夠,所謂「人情練達皆文章」,但是也有一個核心,只要你能處處替人著想,相信你就能做到「己所不欲,勿施於人」,就能做到「己欲利而利人,己欲達而達人」,也能夠做到禮讓、忍讓、謙讓的功夫。
有些時候人常常感慨,自己在工作中忙裏忙外,累死累活,上要對得起家人的渴望,下要對得起別人的任命,有時甚至戰戰兢兢如履薄冰,壓力比天大,辛苦更不必說。但即便是這樣,仍然得不到他人的理解和支持,反而老有人吹毛求疵,責備之音咄咄逼人。
在責備聲中迷茫了、彷徨了,變得無所適從,平平庸庸。抑或變的敢於面對指摘,善於聆聽逆聲,勇於逆境崛起,主動從批評與責備中反思,不斷完善自己,更好地為人服務,也終將得到別人的理解和認可。

晚清名臣曾國藩在家書中寫道:宏其度,則行有不得,反求諸己。意思是使自己的度量更寬宏,凡是自己的行動遇到艱難險阻,一時不能克濟,就應該反躬自省,尋找並克服自身存在的問題,進一步充實完善自己的道德與才能。這是一種現實而積極的態度。在現實生活中,總免不了會有不為別人瞭解,甚至被人誤解的情形。面對這種情況,怨天尤人無補於事;而一個人在社會中立身的根本,還在於自己有無能為人所知、所用的德和才。所以,「求諸己」也就是立身處世的根本立足點。

孟子曰:愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬——行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。詩云:永言配命,自求多福。”’
意思是說:愛別人卻得不到別人的親近,那就應反問自己的仁愛是否不夠;管理別人卻不能夠管理好,那就應反問自己的管理才智是否有問題;禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌,那用應反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預期的效果,都應該反來檢查自己,自身行為端正了,天下的人自然就會歸服。《詩經》說:長久地與天命相配合,自己尋求更多的幸福。”’
從自己做起,不要求別人,天下事要求別人是做不到的,學佛要求別人,你成不了佛;念佛要求別人,你往生不了。中國古人教人「行有不得,反求諸己」,這就對了,只要能夠反求諸己 ,什麼樣的障礙都化解了。

我們在《公孫醜上》裏已聽孟子說過:仁者如射:射者正己而後發;發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。意思都是一樣的。從個人品質說,是嚴以律己,寬以待人,凡事多作自我批評。也就是孔子所說的躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。(《論語·衛靈公》)從治理國家政治說,是正己以正人。其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(《論語·子路》)在兩個人之間發生矛盾的時候,是一味的指責別人的缺點與過失,還是反省自己的不足,這兩種不同的做法足以看出一個人的精神境界。 


俗話說:一個巴掌拍不響。人世間的任何紛爭與摩擦,都不可能只是一方當事人的修養不高所造成的,當事人的雙方其實都有反省的必要。孔子的《論語》中多處談到責人與責己的問題:「君子求諸己,小人求諸人」;「躬自厚而薄責於人,則遠怨矣」等。孔子認為,嚴己寬人,對自己要求嚴格,對別人寬容大度,這樣的人才可以遠離怨恨與是非。

聖賢與普通人的區別就是以責人之心責己,以恕己之心恕人。大至國家君臣,小至個人私交,發生矛盾之後,如果雙方都有責己的修養,任何矛盾都不難解決。
「行有不得,反求諸己」的道理,用哪個譬喻?禮記中庸:子曰:『射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。』用射箭來比喻做人的道理,夫子說「射有似乎君子」,射箭好象君子之道,好象做人的道理,「失諸正鵠」,這個「失」就是沒有射箭射中,「正鵠」就是目標。「失諸正鵠」要怪誰?「反求諸己」,反省自己。現在人不是,箭射出去沒有射中目標,「幫我去調查一下那枝箭是哪一家公司出的,怎麼這麼難射」,還是說這枝弓箭太差了,丟在地上,趕快去換一枝新的來,都把責任一把推給人,不想想明明就是自己的技術不好。所以夫子很會教學,常常用一些具體的比喻讓我們去領受這些道理。我在接觸很多朋友的過程也常常以這個跟他們共勉。
 
傳四千多年前,正是歷史上的夏朝;當時的皇帝就是赫赫有名的大禹。有一次,諸侯有扈氏起兵入侵,夏禹派伯啟前去抵抗,結果伯啟打敗了,部下們很不甘心,就一致的要求再打一次仗。伯啟說﹕【不必再戰了。我的兵馬、地盤都不小,結果還吃了敗戰,可見這是我的德行比他差,教育部下的方法不如他的緣故。所以我得先檢討我自己,努力改正自己的毛病才行。】從此,伯啟發憤圖強,每天天剛亮就起來工作,生活簡樸,愛惜百姓,尊重有品德的人。這樣經過了一年,有扈氏知道了,不但不敢來侵犯,反而心甘情願的降服歸順了。

這是一個很有意思的故事,它告訴我們無論做什麼事,都應該要先要求自己,找出自已本身的缺點,努力加以改正,只有抱持這種態度,才能夠把事情做好,能夠這麼做的人,我們就說他能【反求諸己】。雖然,這只是短短的四個字,但是,不要問別人做得對不對,回頭問我自己做得對不對;不要問別人做得好不好,要回過頭問自己做得好不好,只要能夠反求諸己,問題統統就化解了。它卻可以做為我們修養上的金科玉律,不僅我們可用它來反省自己,也可以用它來勸勉別人,對於我們自己的做人處事,一定有很大的幫助。

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