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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

店家名稱:

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

客服中心:

如有問題,請按此 鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】客服中心

我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2014/5/8

古代香熏的起源與發展---轉載

古代香熏的起源與發展---轉載
金芷君 丁潔韻 上海中醫藥大學文獻研究所

編者按:隨著人們物質生活的日益富庶,生活品質日漸提高,香熏在許多城市裏普及開來,成了新貴的一種象徵。其實我國香熏活動起源很早,已有約三千年的歷史,和中醫藥關係密切。最初的香熏主要見於祭祀和公共衛生,逐漸拓展出美化生活的功能,且用香人群也從皇室權貴到文人士大夫,直至普通民眾。
  本版將從古代香熏的起源與發展、香熏的鼎盛時代、香熏在民間等三方面陸續介紹古代香薰活動,請讀者關注。
  
  宋代丁謂所著《天香傳》中雲香之為用從上古矣。所以奉神明,可以達蠲潔,說的是用香的歷史可追溯到上古時期,用來供奉神明,亦可達到辟穢清潔的目的。
  奉神明的祭祀香熏
  綜覽《周禮》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書,可知周代的祭祀分為祭天神、祀地祇、祭人鬼三部分,其中以天子郊祀祭天儀式為最高典禮。《禮記·郊特牲》和《詩經·大雅·生民》分別有焫蕭合羶薌取蕭祭脂的記載,即在祭天儀式的最後將蕭(艾)點燃,使其香氣與其他祭品的香氣混合,共達於天,供神靈受享,即如《尚書·周書·君陳》所言至治馨香,感於神明
  達蠲潔的醫療香熏
  商周時期,先民已經開始重視環境衛生,擇地而居、保護水源、注意室內外的灑掃和除蟲。據《周禮·秋官》所述,周王朝中設立有翦氏蟈氏等專職人員,負責王宮內外的環境衛生工作,翦氏掌除蠹物……以莽草熏之蟈氏掌去蛙黽,焚牡菊,以灰灑之則死,以其煙被之,則凡水蠱無聲,翦氏、蟈氏用的就是熏香(煙)除蟲法。《詩經·豳風·七月》中提到穹窒熏鼠,則反映了民間普遍的使用方法,即填堵鼠洞,煙熏滅鼠。
  生活、防疫之香熏
  其一,香熏衣被。這種方法至遲出現於西漢早期,湖南長沙馬王堆漢墓就出土了陶熏爐和竹熏罩的成套設備,用於香熏衣被。隨著時間的推移,此習俗由南方傳入北方,且因西域香料進入中原,漢宮中也開始流行香熏,《西京雜記》記載:漢成帝寵妃趙合德最愛雜熏諸香,以致(坐處)餘香百日不歇。從漢明帝馬皇后曾以無香熏之飾來顯示自己的節儉,以為表率,可知當時熏衣已成風氣。
  其二,清潔居室。廣州南越王墓中出土的四聯體銅熏爐,爐腹內有炭粒狀香料殘存,這種爐體由四個互不連通的小盒組成,可以同時燃燒四種不同的香料;廣西羅泊灣二號漢墓出土的銅熏爐內盛兩塊白色橢圓形粉末塊狀物,據推測可能屬龍腦或沉香之類的樹脂香料殘留物,可見當時焚香淨室已經進入了嶺南地區的諸侯王或貴族的生活中。
  到了東漢,用香熏來淨化環境的觀念已經深入人心,如漢桓帝時詩人秦嘉任黃門郎時,就曾給妻子徐淑寄贈了明鏡、寶釵、好香、素琴,並在書信中稱芳香可以馥身去穢,麝香可以辟惡氣(《重報妻書》);漢末三國時曹操告訴家人房屋不潔,聽燒楓膠及蕙草;宋代洪芻《香譜》中所載漢建甯宮中香方,由黃熟香、香附子、丁香皮、藿香葉、零陵香、檀香、白芷、茅香、茴香、甘松、乳香、生結香等十幾味香藥組成,證實了東漢皇宮中製作合香用於熏燃的史實。
  其三,祛除疫病。秦漢時期疫病的流行使得防疫治疫成為社會生活的重要議題,用香藥來應對疫病成為當時的一大特色。據張華《博物志·異產》所述,漢武帝時弱水西國有人獻香,大如鸞卵,三枚,……後長安中大疫,西使……請燒所貢香一枚辟之,宮中病者登日並差,長安中百里咸聞香氣,芳積九十餘日,香猶不歇。又《千金要方·傷寒方·辟溫》所載雄黃丸(含有白芷、蕪荑、菖蒲等香藥)乃東漢建甯時南陽大疫之方,可內服或熏燒:漢建寧二年,太歲在酉,疫氣流行,死者極眾。有書生丁季回從蜀青城山來,東過南陽,從西市門入,見患疫癘者頗多,遂於囊中出藥,人各惠之一丸。靈藥沾唇,疾無不瘥卒中惡及時疫,吞如梧子一丸,燒一彈丸戶內
  此外,漢代還以香藥用於屍體防腐和周圍環境消毒,如馬王堆一號漢墓女屍兩手各攜一內裝香藥的香囊,且棺槨記憶體有大量茅香、高良姜、桂、花椒、辛夷、槁本、杜衡、佩蘭等香藥。
  諸神皆用的祭祀香熏
  秦漢三國時期,同樣是祭祀用香,其應用範圍有了很大的擴展。秦漢時期,神仙思想盛行,秦始皇不懈追求神仙和長生不老;而漢武帝則更是以崇仙好道著稱,因而在以天地神鬼為物件的各種祭祀招真活動中,焚香的儀規愈演愈烈,如《漢武帝內傳》中載漢武帝燔百和之香迎候西王母;以及《洞冥記》所記載的武帝燃燒種種異香:元封中起方山像,招諸靈異,召東方朔言其秘奧,乃燒天下異香,有沉光香、精祗香、明庭香、金磾香、塗魂香等等,雖是小說家言,但武帝將香用於各種與神鬼有關的場合顯然並非憑空臆想。為了迎合這種神仙思想,漢代十分流行象徵海上仙山的博山爐,如陝西茂陵漢武帝墓出土之銅塗金長柄竹節博山爐及河北滿城中山靖王劉勝墓出土之錯金銀銅博山爐等。
  佛教約在西漢末年傳入我國,在其發源地印度向有燒香的傳統,隨著佛教徒的到來,這種傳統也一併帶入。佛教認為,香與圓滿的智慧相通,將香視作修持的法門。在日常的儀式中,用香作為佛、菩薩的供養;誦經時,用香來計時等等。只是此時佛教尚未廣泛傳播開來,故其影響範圍也較小。


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