文人對香文化的貢獻-----轉載

文人對香文化的貢獻-----轉載

中國香文化第一次躍進性的發展出現在西漢時期。 其中，以漢武帝為代表的上層統治者起了主導作用，王公貴族對香的大力推崇直接帶動了對香的使用。 但是，香之所以在後世能發展到具有豐富的文化內涵和高度的藝術品質，則應歸功於歷代文人。
文人對香文化的發展所起的推動作用，大致可以歸納為以下幾個方面：

其一，香文化尚在萌芽狀態時，文人們就廣泛介入並給予了多方面的推助。

在《易經》裡找到的關於香的蛛絲馬跡：
在《易經》裡由兩處談到香：

其一是《周易筮儀》：“置香爐一於格南，香合一於爐南，日炷香致敬。將筮則灑掃拂拭，滌硯一注水，及筆一、墨一、黃漆板一，於爐東。示上，筮著齊潔衣冠北面，盥手焚香致敬。”

其二《繫辭·上傳》：“子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”

上古《易經》的時代裡，不只是實際焚香以祈求上界神祗指示日常的行事，而且香氣這種功能的感受也被提升為人們品格行為的指針，由此可知中國“香道”的源遠流長。

在春秋戰國時期的史志典籍中，有很多記載都反映了文人對香的推崇。

如屈原在《離騷》中的精彩詠嘆：“扈江離與闢燕兮，紉秋蘭以為佩”；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫佩幃”。

另據東漢蔡邕《琴操》所述，相傳孔子在從衛國返回魯國的途中，於幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟嘆：“蘭，當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。

雖然在春秋戰國時期，南海的木本香料尚未傳入北方，所用只是蘭蕙椒桂等香草香木，但文人對香的情感態度已得到了清晰的展示。

其二，在中國文人的心目中，將焚香視為雅事。

如孟子曾言：“香為性性之所欲，不可得而長壽”。 孟子不僅喜香，而且闡述了香的道理，認為人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。

再如朱熹，對香也甚為嘉許，還寫有《香界》一詩：幽興年來莫與同，滋蘭聊欲洗光風；真成佛國香雲界，不數淮山桂樹叢。 花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經行向此中。

古代“學界”對香的這種高度的肯定態度既確定了香的文化品位，保證了它作為“雅文化”與“精英文化”的品質，同時也把香納入了日常生活的範疇，而沒有使它局限在祭祀、宗教之中，這對香文化的普及與發展都是至關重要的。

其三，文人們廣泛參與香品、香具的製作和焚香方法的改善。
許多文人都是製香高手，如王維、李商隱、傅咸、傅元、黃庭堅、朱熹、蘇軾等。 蘇軾即有“子由生日，以檀香觀音像新和印香銀篆盤香”的記錄。 僅文人們配製的“梅花香”配方，流傳至今的就有四十三種，“龍涎香”則有三十餘種。

文人們不僅燒香，還要燒出情趣來，燒出意境來，燒出學問來。

從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀：

琢瓷作鼎碧於水，削銀為葉輕似紙；
不文不武火力勻，閉閣下簾風不起。
詩人自炷古龍涎，但今有香不見煙；
素馨欲開茉莉折，底處龍涎示旃檀。
平生飽食山林味，不柰此香殊嫵媚；
呼兒急取蒸木犀，卻作書生真富貴。

整個文人階層都廣泛用香，從而帶動了全社會的用香風氣。

從魏晉時期流行熏衣開始，文人們把用香視為風習，把愛香當作美名，唐宋以後風潮更勝。 雖然其中也不免有很多附庸風雅之輩，但文人的這種積極態度確實影響帶動了社會各階層的人士，上至達官貴族，下至黎民百姓，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳聖旨和科舉考試之時也要專設香案。

香料貿易及製香業隨之也更加興盛，香文化漸漸擴展到社會生活的方方面面。