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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

店家名稱:

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

客服中心:

如有問題,請按此 鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】客服中心

我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2018/1/24

佛教的香供養----轉載

佛教的香供養----轉載

中國民族宗教綱訊 (李立祥)

禮佛中的焚香也稱上香拈香”“燒香,是香事中的一種,佛教有香、花、燈、涂、果、樂六供養。最早焚香之舉,是與印度的地理氣候有關。當時,夏季的印度受大西洋的暖濕氣流侵襲,溫疫霉病較多。人們為了祛病和凈化空氣,需要點燃一些香草木料,特別是人們在聽經或打坐的時候蚊子較多,需要燃香驅蚊、潔凈空氣,以便能夠平心靜氣地聽經、打坐。之后,佛教形成焚香的習俗,《賢愚經》載:佛陀在向園時,有一個叫富奇那的長者,建一佛堂,準備禮請佛陀前來說法。他手持香爐,登樓遙望向園,並焚香禮佛。這時,香湮裊裊,飄往向園,落在佛陀頭頂上,形成一頂香雲蓋,佛陀知悉,即刻赴富奇那長者的佛堂說法。后來,印度成為產香的大國,出產的香料品種極多。
  我國對香料植物的利用始于春秋戰國時期。漢傳佛教香事發展的由來是從漢武帝時期開始的,當時大規模開邊,產自西域的香料傳入我國,使香事繁盛起來,檀香、沉香、龍腦香等香品以及香爐等香具應運而生。但是,那時香的使用還只限于宮廷、貴族之間,民間百姓尚未問津。至隋唐,香事方慢慢得以普及,並影響到祭祀文化,形成廣泛的以香作為供養的習俗。而焚香烹茶、焚香讀書,成為文人墨客優雅生活的表現。對于佛教而言,焚香逐漸向儀式化發展,成為信眾敬仰佛、菩薩並與之交流的一種途徑。藏香發源于西藏的寺院,由專修醫學的僧人研制而成。一般可分為粉末狀和柱狀兩種,是采用獨特的工藝利用西藏的植物制成的。
  但是,佛教並沒有燒高香、燒大香的教義。歸結起來,我覺得,這只是一些上香者心理因素的外在闡發,認為只有大把燒香、燒頭柱香、燒體積巨大的香、多燒香才能引起佛的重視,才能表示對佛的虔誠,才能帶來福運。細究起來,如此而行是否在其心靈深處隱含著功利的心態、有失佛門的清凈?並且帶來安全隱患。因為我們的佛教場所多為木制結構的古建,極易引發火災。我們看到,在禮佛人多時,高大的香燭也很容易造成人身的傷害。尤其那些名目繁多的高香,多是劣質的、以膠、染料等合成的化學制品,一經燃燒,必然造成環境的污染並危害人們的身體,與佛教注重環境保護的理念背道而馳。依照佛教的說法,佛前點香,插一支或三支即可,代表禮敬佛、法、僧,或代表去除貪、嗔、痴。孰知,要敬三寶,要戒三毒,均在心上,在平時的修行之中。法無定法,法無執著,心誠為要。心若不誠,再燒多少支香亦為枉然。故佛前上香,應盡量用少有污染的好香,每次一支或三支足矣。
  其實,焚香禮佛主要看自己的心境,即以何種心境行此禮儀。佛教講隨緣、隨順,禮佛方法眾多,獻花、獻供果、合掌一拜,誦經、坐禪、轉經繞寺均可,不必過于執著。來到宗教場所后,信眾以虔誠的心意、平和的心態焚香禮佛才是最重要的。經典中常以香比喻信眾的持戒之德,《戒德香經》載:在世間的香中,多由樹的根、枝、花所制成,這三種香只有順風時得聞其香。當時佛弟子阿難欲知是否有較此三者更殊勝之香,何者能不受風向影響而普熏十方,于是請示佛陀。佛陀告知,如能守五戒、修十善、敬三寶、仁慈道德、不犯威儀,則其戒香普熏十方,不受有風、無風及無勢順勢的影響,這種戒香乃是最清凈無上者。這也說明嚴守戒律、廣為行善的重要性。
  由此,我們看到,焚香禮佛的意義在于:表示進香者虔誠供養佛、法、僧三寶;表示傳遞信息于虛空法界,感通十方三寶加持;表示燃燒自身,無私奉獻、普香十方。而其根本意義在于表達對佛的尊崇、感激與懷念。對于信眾來說,則在焚香禮佛的過程中,借助香那逐漸燃起的、縹緲的、細細的湮線,以有形的香,加上無形的——以至誠的心面對佛的心香。從有形而至無形,進香者在靜思中默誦經咒或默默表述心中的祈願。以洗禮精神、觀照內心、調節身心。以悟証色空不二之理,追求去染成凈、自覺覺他的境界,形成和法界諸佛、菩薩的一種溝通和交流。信眾通過焚香禮佛,以更好地應對復雜多變的現實世界,奉獻人生、覺悟人生。我心如湮,心香一瓣,如此而行,自然福慧具足、增長善根